大家好，今天来为大家解答请问`~业力成熟、八识心王、意根` 是什么意思这个问题的一些问题点，包括八识心王也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

本文目录

一、业力成熟

今生今世有着嗔怒习气的人，前世（业力），也有着嗔怒的习气。嗔怒，是一种极为强烈的无明情绪；有嗔怒习性的人，就像胸中有一股无明怒火，随时都准备要发泄，而导致这嗔怒脾气的，是由“业力”（前世）和“习气”或“个性”相互招感所致，当“因”“缘”具足，由嗔怒造成的恶报，就加速形成了业力成熟。

二、八识心王

佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

5、身识：身体具有触觉的功能。

前五识是感识，认识具体对象。

6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

三、意根

不要穿华丽的衣服，单一的颜色就好，不要物质追求享受...是身，就是身体.、

意就是思想，不要想不该想的。

日前有位友人拿了一本从信法师的著作《阿含经的疑难》（圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页），有论及意根，其解释如下：「色身是心识所依之根，色身就是心识之根，简称为意根」、「意根的内容有眼耳鼻舌身五根，五根一一是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽。」

略辨：如是说全部色身即是意根了，而意根即属色法了，言下之意谓无色身即无意根了，因如是所说色身若坏即是意根败坏，命也尽。但事实上非如是所言，如三界中之无色界天人，是属无色蕴无色身之天人，也称为有情，其也有意根，命未尽了，只是无色身尔，常劫处于定中，属无色身之天人。因此意根非是色法，属心法，但为与意识有所区别，乃取其音译为末那，即是大乘法之第七识意根末那。

阿含经常云：「意法为缘生意识」意根缘法尘而生意识了别，意根是意识的俱有依，若无意根缘法尘，便无意识了，因此在五无心位中（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定及生无想天），是无意识而有意根的。

意根的特性是恒审思量，处处作主，有覆无记，是遍一切时、遍缘一切现法，且只缘现境，不缘过去、未来之法尘境；因遍缘一切现法的缘故，所以了别慧差，只与十八个心所法相应，因此，缘法尘需了别时，即转生意识加以深细了别。而意识是意根的工具，其特性是审而非恒，审察犀利，与五十一心所法相应，缘现境、过去境、未来境之法尘，如回忆过去，展望未来，皆是意识之作用，但不遍一切时，于五无心位中即断，不能同时遍一切法，只能专注一二法，而加以深细了别。如上课时只专注于眼所对之色尘，与耳所对之声尘上；闭着眼睛走路时只专注于耳所对之声尘，与身所对之触尘上用心了别，不能同时遍五尘，何况同时遍一切法。又如不小心手被割伤时一定会痛，但如果意识专注于其它事情上用心，则意识便忘了手痛的觉受，但手痛还是在的，只是意识不在其痛上用心而便忘了手痛；如意识专注在此手痛上的觉受，则会觉得手会越来越痛。由此可知意识不会像意根一样同一时间而遍缘一切现法，以上略说意根与意识之差别。

《杂阿含经》三二二经云：【如是我闻：一时佛住舍卫国只树给孤独园，时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面白佛言：「如世尊说：『眼是内入处』，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？」佛告彼比丘：「眼是内入处，四大所造净眼，不可见，有对。」耳鼻舌身内入处亦如是说。复白佛言：「世尊！如世尊说：『意是内入处』，不广分别，云何意是内入处？」佛告比丘：「意内入处者，若心意识非色，不可见，无对，是名意内入处。」】

如是说前五根（指净色根、胜义根，非言扶尘根）是内入处，不可见，有对。如眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触。而意根非是色，不可见，无对，是名意内入处。如是言「意根如心意识一样非是色法」，以此证明意根乃心法，为何无对呢？因意根普遍执着一切法，无如前五根而有所对应之尘相，而此心体的存在，亦非凡夫所能自己加以检查核对，故名无对。

于平时又如何体验观察、证知意根末那的心行呢？如人深睡无梦时，以羽毛轻触其脸，其人即会以手抓搔痒，及深睡时因睡姿过久发麻，而翻身变换睡姿，此现象乃因睡眠时意根仍遍缘一切现法，透过前五根所对五尘而生的法尘而起作用，令意识现起少分而运作之；亦如醒时「明知不可为而被习性控制所产生的作主心行」—身、口、意微细刹那作主之心；即如明知此事不可做而决定做之作主心、此事不可说而仍说之不可控制性，即是意根之遍计执性。亦如喜欢攀缘六尘境上之境界受，如眼见喜好之色尘境便不由自主的多看几眼、喜好音乐者口中便时常哼唱着弦律而不自知；亦如老人独坐时似无意识的抖脚，或如年轻人以手旋笔之动作而不自知，都是因习惯之养成后，意根又喜欢攀缘六尘境上之境界受的结果，以兹体验而证明意根末那之心行。

由上可知意根绝非如从信法师所言：「要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽。」色身若坏时，意根末那是不随之败坏的，乃随业力牵引，随所生所系，于三界六道中往生，过去世中之意根染污习气也带至未来世中，直修至俱解脱阿罗汉，入灭尽定（灭受想定）时，意根末那会少分的消失，意根的五遍行—触、作意、受、想、思心所，灭了受想两心所，而入灭尽定，意根还有少分继续存在。入了无余涅盘时，十八界俱灭，意根末那则是永灭无余。

眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶识。

阿赖耶识（梵文：आलयविज्ञान，音译ālaya-vijñāna），又译为阿梨耶识。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。

其它七识介绍：

1、眼识：

眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

2、耳识：

耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

3、鼻识：

鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

4、舌识：

舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

5、身识：

身体具有触觉的功能。

6、意识：

意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

7、末那识：

末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。

扩展资料

阿赖耶识却是佛法的根本识，如果没有阿赖耶识和它的阿赖耶性，众生也无法成佛。如果七识心王（七转识）没有和阿赖耶识在一起──没有阿赖耶识的现行识来配合运作──就不可能成就熏习的功德，

就没有所熏的心体存在，一切善业、恶业、无记业的种子将会随熏随失，也就不可能有现在各人异于他人的七识心王的习性出现来运行；而且婴儿熏习言语、动作等无记业也不可能成功，

将会永远保持刚出生时的愚痴无智，将会永远保持在婴儿状态而不能作任何事，因为没有一个持种受熏的阿赖耶识故，而七识心王都不能执持任何种子故，如是正理已经略述于拙着《真实如来藏》中。

所以必定要有另一个阿赖耶识心体，与七转识同时同处地存在，而且继续不间断地配合七转识而现行运作，才能使熏习结果所产生的种子保存不灭。而且，正当七识心王现行的时候，他如果想要能够运作的话，还得要有第八阿赖耶识心体的现行识来配合运作。

虽然从重立名为阿赖耶识，不生不灭的阿赖耶识却是佛法中最要的根本识，不了别六尘，唯识中形容其“恒而不审”，又具备如来藏的大种性自性等七种不可思议功德，是万法生起的根本。

参考资料来源：百度百科-第八识

参考资料来源：百度百科-阿赖耶识

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