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掀天揭地之奇才是什么意思

求田问舍非大志，掀天揭地是奇才。

有的女性对孔子没有好感，原因似乎是孔子讲了得罪女性的言论。诸如“三纲五常”之类。

三纲的文句是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。这里的“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”一直被误解为“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，夫要妻休妻不得不走”。错就错在对“纲”字瞎判胡点。

《水浒传》有生辰纲一说，生辰指生日，纲指生日大礼。写文章也有纲目一说，纲举才能目张。从生辰纲和纲目这两个词句中，我们可以品味出纲的含义。而“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”里的纲是一个动词，意思是担纲，担当重任。君臣并不是单纯地指皇帝和大臣，而是普指领导和部下。领导要为部下担当重任，父母要为孩子担当重任，丈夫要为妻子担当重任。

提到领导为部下担当重任，最值得列举的非“江苏华西村吴仁宝”莫属。他让村民们足不出村，就享受到了美满富庶的生活。吴仁宝没有高文凭，就是小时候背了几本古书。他连普通话也不会说，一张口就是浓烈的当地方言。他胸藏了几本被现代中国人看不起的旧书，全国各地不少拥有研究生头衔的人不远千里投奔吴仁宝麾下。从吴仁宝身上品鉴得知，古书还是能让人具备担纲能力的。

父母要为孩子担纲的事就多了去了。孩子一旦出了问题，父母肯定要负连带责任。而孩子出了问题，最自责最痛苦的往往就是父母了。

在没推行独生子女政策时，妇女大都要生两个以上孩子，怀孕坐月子，生一个孩子就要耗费一年多的青春。所以，家里面丈夫不能够担纲，全家要想过上安稳与小康是不可能的。现在中国普遍只有一个孩子。夫为妻纲的案例在中国似乎很少能见，而有的国家简直举国都在“夫为妻纲”。像德国，每家两三个孩子。生一个孩子，产妇可以享受几年甚至十几年产假，***给予生活补贴。社会创造的财富来自于丈夫们的贡献。这样算起来，德国整个国家都是在“夫为妻纲”。

2011年最大的危机，是“语言”危机。这不只是中国最大的危机，也是全世界最大的危机。何以如此？请看几则案例。

20多年前，无锡张先生人到中年，时来运转，生意场上游刃有余，短短几年，挣得500多万。人人都希望“家里没有病人，牢里没有犯人”，可现实有时总是与希望背道而驰。张先生就是这样，荷包暖和了，可心包却很寒凉。他得病了，是帕金森氏病，头晃手摇。到西安求医，花费数万元接受手术治疗，术后稍有缓解。可时间不长，病情又还原了。从此以后，张先生长年累月奔走在求医问药的路上。到现在，手上的钱花光了，三套房子都变卖了，统统投资于“康复事业”。“原巴勒斯坦总统阿拉法特，帕金森氏好多年了，国际上那些最好的医生都看不好，你就收了这颗心吧”，儿子看到父亲天天在往水里扔钱，无数次这样劝导父亲。父亲痴心不改，目前身体状况越来越糟糕，日常生活已无法自理。

家住杭州的68岁沈太，家境宽裕，去年年初也罹患帕金森氏病，伴有痴呆。一双儿女都在北京，闻听母亲生病，很是着急，打听到京城一位名医能治此病。病人太多，挂号后等了将近两个月。吃了半个月的中药，病好了，前后花费一万多元。那个医生很绝，不给方子只给药。随着冬季的来临，沈太的病况又有复发。怎么办？很简单，再挂号，再等两个月。

镇江吕先生也是患上了帕金森。五六年了吕先生就这么熬著。今年9月份，一个好心人给了他个方子，说是能治好他的病。吕先生拿着方子，却不敢轻易抓药。后来听说某人也是得了好心人赠的方子，病奇迹般好了。吕先生心动了，大著胆子去抓了三副药。吕先生就服了三副药，只花了96元，病竟然被控制住了。

一个方子也就是几句话。无锡张先生因为没有那些益己的话，搞得家失人毁。杭州沈太，花了一万多买了药，却没有买到那些话语，......>>

战术采购是什么意思

在商战之中

完全技术***易的采购，有时，被称作：战术采购。

比如：

我是学习商务大学本科的。

在外贸合同执行里，战术采购的较量是最极端的。

特别是牵扯到金融和融资部分业务的时候，往往都不得不采用隔夜拆借率的定义资金补给容错和贴水。这，就是最极端典型的战术采购的合同执行的发生时间段：24小时。

最有经验的职业经理人，在执行如此短暂的几乎是瞬间交易获利合同的时候，往往，是套利。即：在成交上游合同之前，下游合同，已经先行签订。如此，就只有盈利，而绝对不会亏损了。

短暂到一天的战术交易，就是如此的紧张和惊心动魄。

所以，社会上的传说就是：最聪明的人做生意。

就是这个意思。

在极端压力、判断、经验、履历、胆识、魄力、前程、破产、发财、倒闭、爆发、甚至是有生命抵押的商战高端里，不因循守旧，而采取战术采购的人，是真的商战奇才。必须有如此的承担和砥砺的抗起。

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为什么我会成为中国首富

因为你有智慧

取名唐泽凯是什么意思

唐泽凯：

姓名笔画数分别是：10 17 12

天格、人格、地格、总格、外格数分别为：11 27 29 39 13

泽：学问丰富，名利双收，官或财旺，智勇双全，一生荣贵。(水)

凯：性刚果断，智勇双全，出外吉祥，中年隆昌，环境良好，多才之字。(木)

天格数11数理意义：（万象更新卦）异军突起，阴阳调和，再兴家族，繁荣富贵，子孙挺秀。全力进攻，发展成功之吉兆。（大吉）

人格数27数理意义：（挫败中折卦）因失人缘，顿挫中折，诽谤受难，麻烦多多，翻来覆去，难成大业。陷于刑难、病疾、忧郁、孤独及好色倾向。（凶）

性格主观，好胜心强，喜欢强辩行事，忍耐力很强，斗志力旺盛。凡事喜欢自己决定，不愿受到他人干涉或牵制，适合自己创业及开发工作，但成功有限，大运或财运被伤则怀才不遇。

地格数29数理意义：（贵重智谋卦）遇吉为吉，遇凶转凶，智谋奋进，才略奏功，有财力权力。任性而行，弄巧成拙，女性用不利姻缘。（半吉）

异性缘佳，恋爱积极，对自己所喜爱的人也能顺利达成愿望，婚后家庭生活尚称融洽。

总格数39数理意义：（荣华富贵卦）首领运。拨乱反正，权、名、寿、禄兼具，又能传子孙，因极刚极烈，女性不宜用之，如用需八字五行配合。（吉）

理想高远，能靠毅力一展自己的抱负，此格之人大都多才多艺，而运程亦有意料之外的发展，大运受到克害则徒劳无功。

外格数13数理意义：（奇才艺精卦）充满鬼才，凭智慧与技艺有所成就，自作聪明，易招不幸，属奇谋奇格，此卦出怪杰。（半吉）

能知人善用，适合担任主管及领导阶层工作，若能生助人格者能得众人的支持，创业障碍较少。

一七九（木金水）三才数理暗示为：

成功运不佳，常有烦恼和不安，尤其易起急变失落的悲运，易患脑溢血或其他疾病。（凶）

1、总论：如有一时的成功应满足了，否则会越陷越深，而至不可收拾之局面，带来身心过劳烦恼不安，慎防急难灾厄。

2、性格：为人节俭好静，性情孤癖，不善交际，忧郁气闷，喜怒难辩，心情常有不安之感，常有不平不满之心理。

3、意志：意志坚定，有坚强的创业毅力，耐性亦佳，能忍受艰苦。但劳多而功少。

4、事业：应从事稳定收入的生意，或薪水生活较适合，投机性行业远离为安。

5、家庭：与父母不和，家庭不太温暖，亲友无助。

6、婚姻：男娶傲慢之妻，婚后常闹意见；女嫁无能力之夫，婚后不美满。

7、子女：子女较顽固，不要过于溺爱，否则长大无法管束。

8、社交：不善交际，社交能力不佳，带来的只有苦闷与忧愁。

9、精神：事事不如意，烦闷多多，宜加强精神修养。

10、财运：平日操劳又勤俭，但是财运仍不佳，应注重精神生活减少苦闷。

11、健康：易患神经衰弱、头痛、呼吸系统疾病。

12、老运：老境稍安定，但经济、精神仍不佳。

人格与外格数理（七三）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息：

有进取心，但性刚固执；有侠义之气，但有自大之嫌。若有远大眼光，有修养者可望成功。（凶）

此名得分：60分...>>

算命语坐贵是什么意思 150分

坐贵向贵格

条件

甲、戊、庚年生人天魁与天钺二星在丑未二宫对照，若命宫亦在丑或未宫，即为「坐贵向贵格」

优点

坐贵向贵；

魁钺二星为天乙贵人，魁为阳贵，钺为阴贵；白天生人，阳贵坐命为贵，夜间生人，阴贵坐命为贵

赋云：「天魁天钺，盖世文章。」虽如此说，必要分清日夜生人及阴阳贵

坐贵向贵，乃贵人多，吉格

缺失

如阳贵坐命，晚间生人，恐难有盖世文章

商圣范蠡是谁啊？什么意思啊？

范蠡，字少伯，生卒年不详，汉族，春秋楚国宛（今河南南阳）人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成钜富，三散家财，自号陶朱公，乃我国儒商之鼻祖。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”

范蠡大约出生于公元前536年，约于公元前448年无疾而终，享年高龄，几近百岁，被称为中国商人圣祖。

他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年轻时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。

周敬龚二十四年（公元前496年），吴国和越国发生了槜李之战（今浙江嘉兴），吴王阖闾阵亡，因此两国结怨，连年战乱不休，周敬王二十六年（公元前494年），阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒（今江苏太湖马山）决战，越王勾践大败，仅剩5000兵卒逃入会稽山，范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔吴国，献“卑辞厚礼，乞吴存越”之策。议和后“人待期时，忍其辱，乘其败……”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。”他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”。被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！”

三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。

“吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。”在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，遂与西施隐姓埋名、泛舟五湖。不过，与西施泛舟五湖只是民间传说，事实上，范蠡隐退时已经68岁高龄，而西施要比范蠡小的多。但是人们总愿编织出英雄美人的佳话，因此才有泛舟五湖这一说。但史实应该不是这样的。

后来，他辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次激流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。

一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）又一说为在宜兴制陶，无锡五里湖养鱼以治产，没出几年，经商积资又成钜富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。

史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。...>>

诸葛子陵《古代四柱八字命理典籍》《金不换骨髓歌断》简介

稍微整理古籍的书名、作者与时代，特发布如下，供参考和补充。大致按时间先后顺序排列。有不对之处希望高人更正相教为是。

1，五行大义，隋，萧吉，江苏常州武进人。此人经历了四朝十五帝，贵族官员。这本书是五行干支四柱八字的基础知识汇编。

2，李虚中命书，出自“宋史--艺文志”，后来不停的加注什么的，从开始的一卷本、二卷本搞成了三卷本。里面有多少李虚中的意思就不好说了，肯定是继承发扬了不少的。作者就众多了，而且都没有留下什么名。李虚中，761-813，字常容，河北大名人，祖籍甘肃陇西（有说陇西南的），进士，官至殿中侍御史，李虚中病逝后,李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》。

3，玉照定真经，张颙，祖籍金陵，北宋，1008-1086，字仲孚，湖南桃源人。仁宗庆历六年（一○四六）进士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉祐六年（一○六一），为江南东路转运使（《沈氏三先生文集·长兴集》卷二一《万春圩图记》）。神宗熙宁三年（一○七○），以湖南路转运使知鄂州（《续资治通鉴长编》卷二一五），中散大夫、致仕上轻车都尉、南阳开国伯、食邑八百户赐紫金鱼袋。是徐子平稍后时代人士。

4，五行精纪，廖中（礼伯）于1228年完成，引用了当时的52种文献，书中共有108个命例，南宋，应该不是平常人士。

5，三命指迷赋，岳珂（1183-1243），岳飞之孙，南宋，出生于湖北，浙江嘉兴人氏，祖籍河南汤阴，官至户部侍郎、淮东总领兼制置使，曾经为廖中的“五行经纪”作序

6，渊海子平，徐大升，又名徐升、徐彦升，号东齐，南宋末年浙江钱塘人氏。大致传承路线是五代至北宋公元960年间的江苏东海徐居易（字子平）---（...）---宋孝宗淳熙年间（1174-1189）安徽中部淮旬（有说淮南）的冲虚子---僧道洪（不知道是和尚还是姓僧，个人认为倘若是和尚应该叫释道洪或僧道洪法师，但是现在似乎都认为他是和尚）---浙江钱塘的徐大升。在僧道洪以前都是师徒秘传的，道洪到钱塘以后广为传播，很开放的一个和尚啊。徐大升于宋理宗宝佑年间（1253-1258）写就“渊海”与“渊源”二书公开子平术，此时离南宋灭亡1279年已经不远了。有称徐大升为元人的，说明他很可能活到了1279年以后。“渊海”与“渊源”似乎是简称，全名应该是“子平渊海”与“子平渊源”，传至韩国的版本就是“子平渊源”，并且在序里面说的是“子平三命通变渊源序”。从徐子平到徐大升花了300多年,所以说徐大升继承了多少徐子平的东西都是不好说的，况且中间有不知名的传承或断档，而且我们现在看到的“渊海子平”的最早版本已经是明朝、公元1548年大学士杨淙编，由钦天监李钦增补，未署原著者，只是“渊海”。此时离徐大升已经又300多年了。1600年唐锦池聘请精通命理者增补署徐升编，同时把“渊海”与“渊源”二书合二为一就是唐锦池的功劳。1634年重版加引（序），已经是明末了，清兵1644也就是10年后就入关了。所以现在一些针对徐大升与徐子平的无端指责实在是苛求古人了。有宋一朝不得不指出当时的子平术影响并不大，当时流行的是李虚中流传下来的算命术，3、4、5就完全是宋朝当时的时人名著。

7，珞碌子三命消息赋，著于唐咸通860-874、唐昭宗869-904年间，首先由徐大升注解以后，浙江嘉兴人释昙莹邀集他的两个朋友王廷光、李仝一起注解，这几个人在历史上都是有记载的主，不是无名之辈，也可见当时的命理火啊，已经进入社会主流了，不是在江湖沦落的。

徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史书记载，徐子平曾和当时的易学大师陈抟、道教高人吕洞宾一起隐居华山，所以对于其生平事迹，外人不得而知。他精研命理学，著有《徐氏珞琭子赋注》二卷。

这是在一个位置搜到的，还有说他和陈抟、麻衣道人一起在华山什么洞隐居的，个人认为是瞎掰，那几位怎么可能和他交流呢，明显的拿他们来抬高徐子平的，徐子平曾经有人怀疑他就是徐大升的，至今还有人这么认为，搞不好他很可能不是五代末宋初的人，可能就是南宋时期的人，为了神话其技故意推前还绑架名人作陪的，因为据考证有说陈抟隐居华山就是个传说，那么这个故事更是后人编造的了

徐子平相关事迹辨证

《五行精纪》共引用了当时流行的52种算命文献,这52种古籍分别是:《王氏注珞王录子赋》、《莹和尚注珞王录子赋》、《赵氏新注珞碌子赋》、《珞王录子贵贱格局》、《鬼谷子遗文》、《鬼谷子要诀》、《鬼谷子命格》、《李虚中命书》、《五行要论》、《直道歌》、《神白经》、《烛神经》、《林开五命》、《阎东叟书》、《玉霄宝鉴》、《三命指掌》、《宰公要诀》、《广信集》、《樵夫论》、《壶中子赋》、《隐迷赋》、《指迷赋》、《理愚歌》、《金书命诀》、《八字金书》、《悟玄子命书》、《天元变化书》、《孙子才书》、《希尹命书》、《太乙统纪书》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命钤》、《三命纂局》、《紫虚先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天实经》、《通玄集》、《玉门关集》、《寸珠尺璧》、《洞微经》、《灵台经》、《穿珠指掌》、《五星捷论》、《百忌历》,《三历会同》、《马子才命格》、《预知子贵格》、《太乙经》、《太乙降诞实经》、《化成书》。上述这些书籍中,有的著录于《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《通志·艺文略》、《直斋书录解题》及后来的一些公私图书目录中,有的则从来不为后人所知。这些书的时代大部分均完成于宋代。该书在一定程度上向我们展示了南宋中期算命学说的面貌,是我们了解宋代算命学说状况的一部重要典籍。

可是在这部南宋时代的重要算命文献中,我们同样也找不到任何与徐子平有关的记载。《五行精纪》所引文献已见上引,其中没有任何一种与徐子平有关。不仅如此,在这50多种文献多达二十万字的丰富引文中,也没有任何提及徐子平的相关内容。如果徐子平真是在算命学说史上至关重要的人物,这样一种情形也是很不可思议的。这更进一步说明,关于五代至宋初的徐子平及其在算命学说史上的地位确实出自后人的编造。

第四,现存的相传为徐子平的著作时代偏晚,不太可能是五代或宋初的作品。现存的相传为徐子平所作的命理书籍,主要是《渊海子平》和《珞碌子三命消息赋注》,《珞碌子三命消息赋注》是四库馆臣从《永乐大典》中辑出,其内容系对《珞碌子三命消息赋》加以诠释,《珞碌子三命消息赋》又称《珞王录子赋》,是唐宋时期的一篇著名赋文,它对于研究中国古代的禄命之学具有特别重要的意义,“禄命家以为本经”。但是关于这篇赋文的时代及其作者,长期以来未有定论。北宋以来,这篇赋文才在社会上盛行,注解该赋的学者颇多,如王廷光、释昙莹、李仝等人均有注文存世。这些注解在廖中的《五行精纪》中均有大量引用,另外《五行精纪》还引用了不少赵寔对《珞碌子》的注文,赵寔所作书名是《赵氏新注珞碌子赋》,该书在所有的图书目录中均失载,是一种我们过去不知道的宋代对《珞碌子赋》的注释之书,可见廖中当时搜集之富。然而在廖中搜集的这些《珞碌子赋》注释中,却未见到有这种由徐子平注释的《珞碌子三命消息赋注》,廖中也从未提及该书的存在,加上宋代图书目录全未著录,令人不由得怀疑该书晚出。至于《渊海子平》,其晚出的痕迹更加明显,《渊海子平》中引用了《壶中子赋》、《理愚歌》等书,这些著作都不会早于宋代,因此其作者不可能是五代末至宋初的徐子平。

关于徐子平的情况,从我们目前所掌握的文献来看,最早提到徐子平一名的是元代学者。如舒峏在《贞素斋集》卷二《赠星者房景星序》中载,房景星自称“于星也,发躔度之妙;于数也,阐河洛之秘;于五行也,而徐子平之玄旨,尤究心焉”。元代还出现了李钦夫所撰的《子平三命渊源注》,可见当时徐子平已为算命术士们所耳熟能详。到了明清时代,徐子平已经俨然是算命学说的一个重要建树者,如宋濂在《禄命辨》一文中称:“虚中之后,唯徐子平尤造其阃奥”,而到了四库馆臣那里,他们更是一再地强调徐子平在算命理论演进过程中的重要地位。实际上从种种迹象来看。元人所说的徐子平,应该是南宋末年的徐彦升,这一点前人早已指出,如明代徐火勃在《徐氏笔精》卷八中言:“今之推子平者祖宋末徐彦升,实非子平也”。本文想进一步说明的是,命理学家们关于五代末宋初的徐子平的追述实际上只是一个假象,当时并没有徐子平这样一个人物,更没有所谓的徐子平把算命理论由三柱发展为四柱的史实。关于徐子平的事迹及地位的传说本身是一个“层累地造成”的学术谎言,这就是本文的结论。

子平术初创时，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞，以五行均衡为贵，以五行相胜者为其人所本。据《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱墉传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等皆其所著。以是本书变易矣！”

从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变化。子平术初创时是不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞的，但当时社会上还流传着其他禄命术，子平术在后来的发展中，也渐渐融合了其他非子平术的内容，从而形成了不同时代甚至同一时代的不同命学家，在子平术之六事，即“日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞”以及其他局部内容等方面，立场有所不同。徐大升在这六事上的认识与徐子平的认识有所不同。在徐大升之后，还有许多命学家对徐大升的子平术进行了阐发，并编撰了实用口诀，不知何人，将这些杂说及口诀集在一起，成为《渊海》一书，后世多把《渊海》一书也作为徐大升所著。